大正新脩大藏經數位版, No. 1 辨顯密二敎論懸鏡抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 辨顯密二敎論懸鏡抄 Electronic Version by CBETA 辨顯密二敎論懸鏡抄卷第一此論以三門分別。初辨來意。次釋題目。後消釋本文。初辨來意者。竊惟顯密衢異而如遙分九等。權實區別而似遠隔三十里。是故天親地論馳因分可說之談。龍猛釋論談果海不談之說。彼等覺十地尙不能窺窬。三自一心亦不得齒接。何況凡庶所望。愚鈍所知乎。昔欽明天皇御宇時。佛法創來起。從爾以來至于大同元序時。人好翫顯網而未識祕旨。於是密藏始東流祕典新來。于時雖新藥驗深。而舊痾猶相鬪。宿執未除。而狐疑更重者也。因茲論主方審決顯密之聖敎。弋鉤經論之奧旨。遂以制作明鑒手鏡。而令照察其眞僞得失矣。其題號曰辨顯密二敎論也。夫宗致之發起幽遠而旨趣之所爲甚深也。寔爲令有緣學徒。茂於花因三密寶林。植於蓮種性德圓海也。而其詞美艶猶春林花。其義至明最等秋夜月者歟。蓋如明醫投藥方尙指掌也。聖人救物法豈乖機哉。而末學等適雖汲法水下流。尙未逮決幽源。僅雖遺文偏膚。焉探隱裏骨體哉。只纔傾管見之才。乏盡螢火之明。以聊述此論之梗槪義。宛如象馬將度巨海。蚊蝄欲昇妙高也。冀萬之一若契聖意者。將爲出世之結緣耳次第二解釋題目者。辨顯密二敎論者。蓋相對顯密二敎。而判斷其優劣淺深。辨決其麁細差別也。顯敎者卽爲易了知。是說隨他意麁淺法義故也。密敎者最爲難悟解也。說隨自意甚深法義故也。辨者是分別義。決了義。決斷義。剖割義等也。顯者是顯露義。現前義。彰敞義。可見義。可思議義。可了義等也。密者是微細義。祕奧義。隱藏義。微密義。幽邃義。不可思議義等也。二者卽簡別於一三等數義也。敎者卽誘引悔諭義。化導義。敎誡義等也。論者卽有二說。一者敎誡義。是俱舍論等意也。二者是往復問答而決斷理非。研竅義致者。以卽爲論正意也。是正論義也而已｣次第三消釋本文者。此論一部兩卷則是密敎之肝要祕藏心府也。所以略而不安序說分流通分也。唯存正宗分矣。就是正宗分有五分大門文段也。一者大門第一總標綱要分。文云夫佛有三身敎則二種者是也。二者大門第二總釋開宗分也。文云應化開說至祕奧實說者是也。三者大門第三略示證說成義分也。文云顯敎契經至謂果人也者是也。四大門第四廣說問答料簡分也。文云。何以得知乃至下卷之經文智者詳而解迷者是也。五者大門第五問答決疑成宗分也。文云問若如所談至應攝而已者是也　就前大門第四廣說問答料簡分中。文更有五分也。一者徴問總標證說分也。文云何以得知至具列如後者是也。二者勸進依證信解分也。文云求佛之客庶曉其趣者是也。三者示說顯密優劣分也。文云縱使觸顯至裨於童幼者是也。四者問答決疑顯義分也。文云問曰古傳至金剛以摧迷者是也。五者依請廣示證說成義分也。文云問者唯唯至下卷注文智者詳而解迷者是也　就前小門中第四問答決疑顯義分中。更有六重問答也。一者問答密敎利益多少分齊也。文云問曰古傳至合爲一手鏡者。是第一重問答也。二者亦重問答顯密二敎差別之由也。文云問顯密二敎至是名祕也者是也。問。前文所云應化開說名曰顯敎等文。與此下文所云問顯密二敎其別如何等之文者。彼此有何等別異意歟耶。答。此下文所言問答意。與前上文所言之問答意者。是約大意遂雖無其殊異義。而約所發起之問答相有少差別相也。謂卽是總別不同意是也。前說問答者是以總相故。唯標佛說顯密二敎差別相也。但此下文所言問答是別相也。卽此子細約外化權說。與内證實法別異義而成問答。卽辨示其義方此意也。故無重言過也。三者就密敎更亦問難決答。於法佛所說法爲密敎義也。此所言應身者卽勝應身佛也。卽十地菩薩之能化主示種種他受用報身佛是也。化身者有地前菩薩二乘凡夫所現八相成道釋迦佛等是也。文云問應化身至人鳥明暗者是也。卽此示問者之外人是許應化佛正說顯敎義。而不許此立者之所立法佛說密敎義也。然則所以何者略合文卽示說以此法身佛所說法敎爲密敎之所由也。四者外人更又成疑問也。謂於先聖古賢之未傳說事。今論主法師何恣成此耶疑難也。故卽爲通釋。是上疑難故。今重文陳前代未流布此密敎之由緒也。文云問若如汝說至不甞醍醐者是也。五者更請問其可出誠文說故。所以略示說其可爲證據之經論等衆多相也。文云問義若如是至經論簡擇說者是也。六者重成此請問故。更詳示其明密敎之經論之名相。而答說前請問也。已上此六段文者卽構問答兩說而釋之也。文云問者曰請至以摧迷者是也就第五依請廣示證說成義分中有二文也。一者總擧請問分也。問者唯唯欲聞者是也。二者廣示證說成義分也。文云龍猛菩薩至上卷注文智者詳而解迷者是也｣更就前大門第一總標綱要分中。文云夫佛有三身者。總擧設敎之能說意也　問。此三身者何等耶。答。是法應化三身也　問。此三身其義云何。答。法身者是理智卽一法身。謂此法身者自性身與自受用身合爲法身也。應身者是他受用報身也。卽十身盧遮那佛是也。化身者八相作佛大小釋迦等佛是也。故大師所造付法傳云。法報應化體同用異。所謂報應化佛者。亦名十身盧舍那大小釋迦等。常途顯敎之主是也。又云。所謂法佛者。常住三世淨妙法界體性智大毘盧舍那自受用佛是也云云問。論主依何等經論建立此三身義耶。答。依六波羅蜜經･入楞伽經･分別聖位經等。菩提心論等文證。而建立此三身義也　問。大略彼等經論所說云何。答。六波羅蜜經第一云。爲應身者刹那遷變。化身佛者疾入𣵀槃。功德法身湛然清淨行等云云又入楞伽第二云。大惠法報佛說一切法自相同相故。乃至云。大惠應化佛所作應佛說六波羅蜜陰界入解脫等者。卽是烈法應化三身相也。此經所言應化身者。唯指劣應身佛也。又分別聖位經云。然如來變化身。於閻浮提摩竭陀國菩提場成等正覺。乃至報身毘盧遮那。於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮。雲集盡虛空遍法界一切諸佛。十地滿足諸大菩薩證明。驚覺身心頓證無上菩提。自受用身佛。從心流出無量菩薩。皆同一性。所謂金剛性云云又如密嚴經上卷云。得解脫智慧如來微妙身。云何爲𣵀槃。是滅壞之法云云又同經云。遠離諸分別。亦非無覺了。無有我意根。惠根常悅樂云云又云。阿頼耶識爲分別心之所擾渇。若離分別卽是常住。猶如虛空識。色殷常變等亦爾。皆無變異也云云又蓮花三昧經頌云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身德。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。如是德海本圓滿。還我頂禮以諸佛云云又𣵀槃經第三十八云憍陳如品云。爾時世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解脫常住之色。受想行識亦是無常。因滅是識。獲得解脫常住之識。如色卽是苦。因滅是色。獲得解脫常住之色。受想行識亦復如是等云云是正明法身如來所備無漏無爲之五蘊常住義也。又如來藏經云。我以佛眼覩。諸衆生貪欲諸恚癡諸煩惱中有如來智。如來身。結跏趺坐儼然不動。乃至如我無異云云又金光明經第三云。我法身清淨無比。種種妙相無量智慧。無量自在。無量功德。難可思議。一切衆生皆蒙利益。乃至法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。法身常住云云法寶師𣵀槃經疏云。金光明經三身品云。法如如如如智爲法身。卽是自受用及眞如爲法身也。經云。法身無異。異無刹那故。佛身於諸常中最爲一也云云又云。依金光明經等。眞如自受用身爲法身。他受用名應身。此上所明法身常者。卽是智及眞如以爲法身。應化二身是法身影故。亦卽是法身云云此等文證是密敎所明功德法身義也。其文證廣多也。今不能具引勘之。具如下所引大日經･金剛頂經･智度論等所說也。如是等經論所明法身義。正理智卽一之功德法身是也。卽此全異常途顯敎所說空性義說法身義也。能可察之　問。於此三身義又若有異說耶。答如心地觀經成唯識論等者。說法報化三身義也。法身者是二空顯眞如理性是也。約報身有二種。所謂自受用報身他受用報身是也。化身者八相作佛釋迦等是也。今不爲此二敎論所用義門說也。又如最勝王經明三身者。所謂法應化三身也。而約應身者有勝應身。謂十身盧遮那佛也。劣應身者大小釋迦等也。化身者隨所被機根忽然所示現變化色像也。是卽十界依正身是也。不今論所用義門也文敎則二種至顯敎也者。是標示分顯密二敎之所因也。謂隨能說主而分判所說二敎相也。所謂顯密兩種敎卽是也文應化開說名曰顯敎者。標示隨設敎之化主而且以示立顯敎分齊也。謂應化開設名曰顯敎者。如付法傳云。此報應化身則上包十地滿下括六趣等。對種種根機以種種方便說種種法門。其所說敎則大小乘所攝花嚴法花般若寶積最勝𣵀槃等。及阿含等一百落叉部經是也。語其宗要則菩薩四攝六度聲聞緣覺四諦十二緣三十七菩提分。及人天種種善法是也。並是隨他意說方便門也文已上總標綱要分也。自下總釋開宗分也文曰顯略逗機者。是釋成名顯敎之所以也。如大日經疏等辨者。顯敎名爲淺略趣。又名曰顯略趣也。密敎名爲深祕趣也。顯者是非祕密之法義也。是顯露義也。略者省略義也。佛界所證法境界。其所說法門。實是雖不可窮盡。而隨機依時宜略示說。其少分許垂化導施利益故名爲略也。文法佛談話謂之密藏者。是亦標示隨能說敎主而立密藏分齊義也文云祕奧實說者。是釋成名密敎義也。如付法傳云。如是法身智身二種色相平等平等遍滿一切衆生界一切非情界。常恒演說眞實語如義語曼荼羅法敎。彼曼荼羅敎者。金剛頂十萬頌經等是也。大日如來普遍常恒雖演說如是唯一金剛祕密最上佛乘大曼＊荼羅法敎。而非機非時不得聽聞信受修行流傳云云文顯敎契經部有百億者。如釋論第一云。凡集一代種種諸經有一百億云云此中億者十萬是也已上第二段總釋開宗分了。自下第三段依正證說成義分也文顯敎契至五十一之差者。是依釋大衍論第一說意。而擧示顯敎契經之部數也。一十者。是且略擧藏之初後數。而欲括攝中間八藏意也。又義。始從源第一而指第十也。故云一十也。藏者。基師立藏章云。天親攝論云。何緣名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義。意言。由能詮敎能攝一切所應知義令不失故。立以藏名。又有釋云。攝持義是藏。所應知法皆此所攝持法令其不失。名之爲藏云云彼釋第一云。一者唯立一藏總攝諸法。契經說一切衆生所有言音莫非如來法輪聲攝文解曰。元曉起信論疏上卷云。或有說者。如來實有衆多音聲。一切衆生所有言音莫非如來法輪聲攝。此佛音無障無礙一卽一切一切卽一。一切卽一故名一音。一卽一切故名圓音。如花嚴經言。一切衆生語言法一言演說盡無餘。欲悉顯了淨密音。菩薩因是初發心故。又此佛音不可思議。非但一音卽一切音。亦示於諸法無不等遍云云二者有二藏義。論云。立二藏總攝諸法。謂聲聞藏及菩薩藏云云解曰。如世親攝論一云。由彼獨覺敎理行果少於聲聞敎彼多爲藏。但名聲聞藏。卽依半滿以分二藏故。獨覺者唯證生空斷人空。攝入聲聞。又初發心亦依聲故。從入故亦名聲聞文三者有三藏說也。論云。三者立三藏總攝諸法。謂加如來藏等文解曰。此三藏者是聲聞藏中攝入獨覺藏也。菩薩是因位之境界分齊也。是三乘之中菩薩乘也。此佛乘者是如來果地之法藏義是也。四者有四藏也。論云。立四藏總攝諸法。謂加補特伽羅藏。契經說。爲汝解說仁藏義藏禮藏智藏及與信藏。幷聲聞藏及菩薩藏大覺法藏。所以者何。一切行者漸次轉勝次第之法故文解曰。謂出世間三乘藏之上更加人乘法而爲四藏也。仁義禮智信者是當佛法内優婆塞所受五戒法也。所謂不殺生爲仁。不邪婬爲義。不飮酒爲禮。不偸盜爲智。不妄語爲信也。五者有五藏義也。論云。謂加天藏。契經說。佛告邪論不可言說清淨報空。我爲大衆廣大宣說淨藏人藏。第二乘藏一切諸佛大覺法藏故云云解曰。佛告＊邪論不可言說清淨報空者。是佛對治機。無因果之斷見外道之惡見人之邪執故。而說修行十善業道。及修四靜慮業者決定受天上果報義也。淨藏者天藏也。人藏者人乘敎法也。二乘藏者是分開聲聞菩薩之二種敎法也。大覺法藏者佛云也。謂因三種緣故立五十一藏義云也。一者分別因果差別義故。二者表示五十一種階降差別法故。三者令修行者爲引生五十一地功德位故示此義也文言乘則有一二三四五之別者。是辨顯敎中說乘差別義也。乘者是運載義也。是運載漂沒生死海之自他有情。而令到菩提𣵀槃彼岸義也。故新譯仁王經上卷云。運載名乘云云一者是一乘法也。於此一乘法卽有敎理行果四種義也。故心地觀經第二云。於法寶中有四種。一者敎法。二者理法。三者行法。四者果法。一切無漏能破無明煩惱業障。聲名句文名爲敎法。有無諸法名爲理法。戒定慧行名爲行法。有爲無爲果名爲果法云云此一乘者是三乘外一佛乘法也。如法花第一云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說云云是方指三乘中菩薩乘之果不謂一乘法也。辨此一乘三乘差別義。如法藏師五敎章上卷有十門義別也。其文意。難信易信差別如此經賢首品云。一切世界群生類勘有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。九約機顯理差別。如此經第九地初偈云。若衆生下劣其心厭沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復有衆生諸根小明利。樂於因緣法爲說辟支佛。若人根明利有大慈悲心饒益諸衆生爲說菩薩道。若有無上心決定樂大事。爲示於佛身說無盡佛法。十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲聞辟支佛法菩薩法諸佛法。如是一切諸法皆盡流入毘盧＊遮那智藏大海。此文約此本末分異。仍會末歸本明一乘三乘差別理耳文三乘者如法花第二云。舍利弗若有衆生内有智性。從佛世尊聞法信受。慇懃精進欲速出三界求𣵀槃。是名聲聞乘。如彼諸子爲求羊車出於火宅。若有衆生從佛世尊聞法信受。慇懃精進求自然惠。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出於火宅。若有衆生從佛世尊聞法信受。懃修精進求一切智佛智自然智無師智如來知見力無所畏。愍念安樂無量衆生利益天人度脫一切。是名大乘菩薩。求此乘故名爲摩訶薩。如彼諸子爲求牛車出於火宅云云四乘義者。如勝鬘經云。謂離善知識無聞非法衆生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺乘者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝受正法云云五乘法者。前四乘中更加佛果一乘。如法花經也。而人乘天乘二法而卽合以爲一法。而爲五乘義也。如法花第三云。或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草云云是卽人乘天乘合說。而以一佛乘加前四乘卽爲五乘義也。又於前三乘開加人天二乘法爲五乘。如大日經第一云。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或願生天或生人中等云云已上辨諸乘差別義也。三乘之敎法是也。六者有六藏說。論云。加捺落迦藏。宣說八萬四千捺落迦藏。如前所說五種藏云云解曰。捺落迦者此翻云苦器也。彼言地獄者義翻也問。以何義故以地獄法而爲藏義耶。答。誡地藏之業惡行而爲令捨離之故爲藏義也。七者＊有七藏也。論云。謂加魔羅鳩多耶藏也。契經云。爲班母等一億七萬三千大衆。分別宣說五萬一千三百二種鬼神道藏。如前所說六種藏故云云解曰。魔羅鳩多耶者是鬼神之梵語也。是亦爲誡鬼道之惡業而令修善行故。立鬼神之惡行法爲藏義也。八者有八藏義。論云。謂加鍵娑陀那跋藏。佛開十億傍生道義。如前所說七種藏故云云解曰。鍵娑陀那跋者是傍生義也。是亦誡應遠離傍生之惡行義故。集立其惡行法爲藏義也。九者有立九藏義也。論云。謂加器世界藏。契經中演說所依止藏。如前所說八種藏故云云解曰。是明所依器界行相差別之敎法故。別義是爲藏義也。十者立十藏者。論云。謂加雜亂藏。契經說。我今開示八種雜藏。如前所說九種藏故云云解曰。於前九藏中。或合二藏爲第一雜藏。若合三藏爲第二雜藏。若合四藏爲第三雜藏。若合五藏爲第四雜藏。若合六藏爲第五雜藏。若令七種爲第六雜藏。若合八藏爲第七雜藏。若合九藏爲第八雜藏立也。或又一一合說則束諸藏而爲八箇雜藏也。此中或唯除第一藏也。於此第一藏者。是合攝一切藏故也。五十一之差者。論五十一者別因果故。表功德故。引行者故。契經中說。我當爲汝無礙言辭宣說開示五十因藏及一果藏故云云解曰。有三種所因故。有立此五十一藏義也。五十藏是因行藏也。所謂十信十住十行十迴向十地之行法是也。一果者是妙覺果地法也。明此五十＊一地之境界法門名爲五十藏文談行六度爲宗者。是明一乘本行所修之殊要行法也。謂佛菩薩乘所行法者。以六波羅蜜法爲其所修要行本也。六波羅蜜經第四云。佛告慈氏菩薩言。若善男子善女人應當導引五趣衆生。置於無上正等菩提遠離外道邪法及惡知識。應當親近修行布施持戒忍辱精進禪定智慧具足行大乘者而爲伴侶。應於自身聽聞正法。精勤誦持。應常安住如是六波羅蜜多精進修行。降伏心意攝護六根。由此勢力疾證無上正等菩提。是名菩薩摩訶薩文告成三大爲限者。界地章云。三無數劫者。然瓔珞經小中劫四十八十八百里石。淨居天衣三年一拂。隨彼石盡得彼劫名。數大劫三名三大劫。正理論云。經說三劫阿僧祇耶精進修行得成佛者。於前所說積何劫成積大劫成三劫無數。謂從初種大菩提種經三大劫阿僧企耶方乃得成大菩提果。旣稱無數。何復言三。有釋言。此諸善算者依數計論算至數窮初不能知名一無數。如是無＊數積至第四云云依花嚴經阿僧祇品說。有百二十數一一皆以本數位數也。謂十十爲萬。如是以本數爲位之數總有百二十數。其百二十數中第百三數卽名阿僧祇劫其如經
文也依起世經說者。八十由旬城滿芥子。一年一盡芥子盡已爲大劫云云依智度論者。百由旬城芥子。百年一去若芥子盡劫猶未盡云云若依瓔珞經者。譬如一里石乃至十里石方廣正等。以淨居天三銖衣三年一拂。拂盡此石名一小劫。乃至四十里六十由旬名大劫巳上劫章
疏意也百法抄云。方廣八百里石三年一拂盡一劫。如是阿僧祇劫量諸敎不同也。以此等劫量菩薩三僧祇百劫修行成佛也云云已上辨顯敎分齊了。自下示說密敎分齊也文若據祕藏至謂之密敎者。是約密敎中而示說其三身說法差別分齊證文也。此文顯然也。所以不加私解釋也。立顯密二敎差別義者。此經文分明也　問。於此所言金剛頂經者何經耶。答曰。今檢敎王經及略出經。未有此論所引正文也。今私案云。若是不空三藏所持他本金剛頂經歟　問。以何因知爾耶。答。仁王經良賁疏云。三藏所持金剛頂瑜伽經明四種地。一解行地四十心也。二普賢地謂十地也。三大普賢地謂等覺。四普曜地謂妙覺也文今案云。大師在唐日豈不披覽此經文乎此三密門者至智境界也者。是論主卽釋成上所引經文云意也文等覺十地至誰得昇堂者。是讃歎此密敎之甚深微妙所因也。等覺者因位窮極菩薩是也。十地者第十法雲地菩薩也。是總擧第十地菩薩入住出三心位也文故地論釋至歎言斷心滅者。是引證文而釋成密藏甚深德也。其地論者天親菩薩所造十地論是也。此論十二卷也。菩提留支譯